第一章
经文
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
笔记
第一章是道德经的总纲，先讲了道是如何演化出万物的，又讲了人反归道的状态。
可道之道，不是真的道。那真的道是什么？ —— 常道。
老子说：我现在要讲的东西，只是语言概念上的东西，我们都是用语言概念来交流，所以我要讲常道就必须要用语言来描述。但我讲出来之后，就不是常道了。即使明白了道，道也无法言说出来。
可名之名，不是真的名。那真的名是什么？ —— 常名。
道与名的第一层含义，使用实相世界（非常道）指代常道，使用名相世界（非常名）指代常名：
实相世界：实相世界是事物的本质。（类比太傻天书中的差别概念）
名相世界：名相是人的主观认识、情绪，在名相世界中，人类可以为万事万物给命名。（类比太傻天书中的区别概念，人在差别上赋予了差别新的认知，甚至情绪）
为什么人类会区别于其他生物？ —— 名。人类会给万事万物命名，利用对万事万物的认知来创造，比如利用物理学等其他只是造飞机，原子弹。人类因为名而伟大。
道德经就处在名相世界中，试图使用名相世界中的概念，解释、描述实相世界。人也在名相世界中，人要想到达实相世界，需要 —— 修道、悟道、得道。
第二层含义：在佛经中，色受想行识称为名色，也就是现代意义的身心（心身），那么受想行识则是名，受想行识就是心。
色受想行识（五蕴）：
色就是我们能看到的这朵花的形状颜色，是物质的部分。
受是你看到花时产生的感受，可能是喜欢或不喜欢。
想是你对这朵花产生的想法，比如"好美啊"。
行是这些感受和想法在心中留下的痕迹。
识则是整个认知的过程。
名可名，非常名：心是可以命名的，但可以命名的不是常心。
汉字名由夕+口组成，古人走夜路时，彼此看不见，就自己呼自己的名字，他既可以是动词，也可以是名字，名字有名字、概念、定义等意思。此外，名也是一种意识活动，所有也可以指代为心。
我们靠什么来悟道？ —— 心。整个修道就是修心。所以不要心外求道。
无，名天地之始；有，名万物之母。
天地的开始 —— 无。
万物的母亲，根源，始发，源头 —— 有。
道表现为有与无，无与有是包罗所有天地万物的存在的根本与根源，也是对天地万物存在的抽象。
类比无与有：比如盖了一个房子，有了这个房子，房子里的空着的空间便是房间，也是无。这个无是房子切割出来的小的无，而天地（宇宙、甚至宇宙之外，天道，无限展开的，无限大的）则是大的无，但实际的无还要比这个大的无还要无限。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
欲：
六根与六尘相触。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
六尘：色、声、香、味、触、法。
无欲与有欲：
有欲：我们现在所看到的世界，是徼。
无欲：处于此状态看到的就是妙，当根尘相触的时候，不攀缘，就不会生识，也就是没有起心动念。悟道的人虽然也要吃饭睡觉，但是不留心。
人通过有欲转换为无欲回归到道。
妙和徼:
徼：有边界的，有分别的，可以理解明白的。有就是徼。
妙：眇，表示眼睛看不清的，妙不可言的，表示无分别，合一的，无我的。无就是妙。
如何才能看到妙？ —— 与“我”有关。
此两者， 同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
玄：黑色，看不到，一片混沌，没有分别。又称为玄同。是人入道后的感受。
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