第九章

经文

持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗（yí）其咎（jiù）。功成身退，天之道也哉。

笔记

视频内容从16:20开始。

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本章老子讲了生活中都可以遇到的四个相，并引出结论：功成身退，天之道也哉。

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持而盈之，不如其已；

• 持，托着、握着

• 盈，满

一桶水装满，是不合适的。如果将一碗水装的太满，端水的时候很难避免水洒出来。

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揣而锐之，不可长保；

• 揣，击打、锻造

如果将一把刀打的特别的锋利，打的尖锐，他的刀刃就容易折断。

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金玉满堂，莫之能守；

家里的装饰都是金银珠宝，是守不住的，总会遭人惦记。

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富贵而骄，自遗其咎。

家里富贵，但是人性格乖张，骄奢，就会干错很多事情，造很多恶业。

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盈、锐、满都是事物的极端，物极必反。这三个道相教育人要警惕走到极端点。比如在一单生意中明明可以挣到100%，但是只拿80%，剩余的留给对方，不是斤斤计较，而是让利。这会让对方跟你做长久的生意。这也是物极必反原理的运用。

富贵而骄，骄也是富贵之后的必然的极点。避免这种极点，靠的是自己的智慧。

相关的语句：保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

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孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。孔子曰：“善哉！予得见此器。”顾曰：“弟子取水！”水至，灌之，其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰：“善哉持盈者乎！”子贡在侧曰：“请问持盈。”曰：“益而损之。”曰：“何谓益而损之？”曰：“夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿智，守之以愚；多闻博辩，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以俭；德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未尝不危也。”故老子曰：“服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。” —— 《淮南子》

宥坐，亦称右坐、宥卮、侑卮等，是古代的一种盛水器物，其形状为口小、腹大、底尖、两头高翘，重心不稳，容易倾倒，故又称欹器，“欹”通敧，倾斜之义。由于宥坐之器具有“中则正”的象征意义，因此古代帝王喜欢将其置于座位右边，起到时刻警醒自己守正持平的作用。《文子·九守》：“故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其冲则正，其盈即覆。”另据《晋书·杜预传》记载，东汉时期，周朝的宥坐之器仍然放置在皇帝御座的右边。

孔子访周期间，在周庙中曾有幸见到这个宥坐之器，他当时问守庙人道：“这是什么器物？”

守庙人答道：“这大概是古代帝王放在座位右边用来警戒自己的宥坐之器。”

孔子继续问道：“我听说这个器物内空就会倾倒，灌入一半水就能维持端正，灌满水后就会翻覆。这种说法属实吗？”

守庙人说：“确实如此。”

孔子回过头来对弟子说：“向里面灌水吧。”

弟子舀来水慢慢往宥坐之器里灌，灌入一半水就端正了，灌满后就翻倒了，水倒空又倾斜了。

孔子沉思良久，然后长叹一声道：“唉！宥坐之器让人明白了‘满则覆’的道理。有什么器物能在装满东西后不倾覆呢？”

子路在一旁轻声问道：“请问有什么办法能保持器物在装满东西后不倾覆呢？”

孔子说：“对器物里装的东西加以控制，多了就要适度减少。”

子路问道：“这句话如何理解？”

孔子说：“万物达到鼎盛就会走向衰亡，快乐达到极致就会转为悲哀，太阳过了正午就会向西偏移，月亮满盈之后就会慢慢亏缺。人们要从万事万物中领悟到盛极而衰的道理：天资聪慧的人要学会用愚笨来持守睿智，学识渊博的人要学会用浅陋来持守博闻，勇武强悍的人要学会用怯懦来持守刚强，富甲天下的人要学会用节俭来持守财富，恩泽四方的人要学会用恭谦来持守功德。上述五条，是古代帝王持守天下而不失的重要法则，违反这五条法则就会出现危机！”

维持事物的中正状态，克服“虚”和“满”的两种极端，这是中国古代文化中的特有智慧，影响深远。所以后人在评述此事时都引用了古代典籍中的名言警句来进行阐述，《淮南子·道应训》：“故《老子》曰‘化而欲作，吾将镇之以无名之朴’也。”《韩诗外传·卷三》：“《诗》曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’”《说苑·敬慎》：“《易》曰：‘不损而益之，故损，自损而终故益。’”所有阐述都强调了一点：“满招损，歉受益，时乃天道。”

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功成身退，天之道也哉。

结论，功成代表世间的成就，身退代表自己从光辉出退下来，追寻更高的出世间的追求。功成身退符合天道（长久永恒之道）。

范蠡、孙武都是功成身退，最后都跟随了老子追寻道。