第三章

经文

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为（wéi）无为（wéi），则无不治。

笔记

视频内容从00:21分开始。

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不尚贤，使民不争；

第一层含义，贤：贝，代表钱财，多财。

不崇尚有钱的人大商人，可以让百姓不争（不争钱多钱少，不争利）。

第二层含义，贤：贤能，能力，能力强的人。

古代中国，基本不崇拜能力强的人，所以社会的发展进步很慢。

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不贵难得之货，使民不为盗；

难得之货是指稀有之物，比如金银珠宝。当稀有之物很有价值，就会引发盗贼通过不正当的手段来窃取。所以如果想让这个世界没有盗贼，在治理上就不可以让百姓追逐这些东西。

平衡让百姓获得平等的劳动致富的机会，也是治理的重要内容。

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不见（xiàn） 可欲，使民心不乱。

可欲的主要原因就是因为你见了，生活在普通小县城的人对生活并没有多少欲望。而GDP就是要带动人的欲望，满足人们的欲望，让人消费。GDP与百姓的生活幸福程度并没有什么关联，真正有道的治理关心的是百姓精神的状态，精神的满足，欲望的清淡，欲望的减少，少私寡欲。

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是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

• 虚其心：虚是虚掉的意思，虚掉我们的妄心，贪欲，避免百姓争、盗、乱。

• 实其腹：与虚其心对应，只有老百姓有的吃穿社会才可以稳定。

• 弱其志：意志，志就是意，是强烈的心的力量指向某个地方，也就是弱化强烈的欲望。

• 强其骨：骨代表筋骨，指代百姓立足的东西。

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常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

无知无欲并不是让百姓愚昧，无欲的愚民政策。而是指，老子在治理方面比较推崇让百姓知道的少，欲望少，从而让百姓获得幸福。

比如在大城市打拼的人，见过纷纷繁繁的欲望的世界，他又得不到就会痛苦，即使得不到，他也不会回到小县城。能放下这些欲望的人只有两种，体验过这些欲望的，以及内在充实的修行人。

智者：知者，聪明人，聪明人是知和欲完全的打开人。在社会中还存在一种胆大，又有小聪明的人，总会钻个空子（敢为）。这样就可以让这种社会的小聪明的人不敢为。

此句不仅有治理的大方向的引导，也有禁止。

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为无为， 则无不治。

结论，使用无为来治理 —— 无为而治。上文中讲的就是无为而治，无为的治理首先要要求治理者要明心见性，拥有智慧，然后根据情况去做。如果没有明心见性，即使什么都不做也是有为。

在位的治理者最担心的事情是位子，如果是无为而治，根本不用担心位子。