第二章
经文
天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作（zuò）焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
笔记
无论是人还是任何其他生物，我们都有一个逐渐发展的意识的二分性的问题。当我们还是胎儿时，在四个月的时候，胎儿就已经有了听力了，这就意味着他的耳根已经开始启用了，那么他对外在的声音是有区分的，自然就对声音开始有了分别，当睁开眼睛的时候，就会对图像产生区分。因为刚刚出生，是无法表达，也无法识别外界的事物，所以人就会给婴儿命名，教婴儿识别万物，婴儿就开始认识（名相概念与事物的匹配的认知）了。
经过长时间的认识，他就会根据名相概念，构建自己的意识活动。比如，妈妈去哪儿了？这个时候，婴儿就进入了名相的世界，也就是头脑的世界。无论是感觉、直觉、判断、推理、概念、图像这些全在大脑中。
恰恰是人类可以造就一个名相世界，所以人的大脑及其的发达。人类就凭着名相概念，名相世界，利用思维造就出无数的东西，比如科技、文明、哲学、城市等等。这种分离的世界与相应的名相世界要比动物的意识更加高级，这也是人类伟大的地方。
第二章，老子主要讲了人类创造了名相世界后，就要被名相世界所束缚。因为我们对世界的认知都是成双成对的出现的，有有就有无，有黑就有白，有男就有女，有上就有下，有美丽就有丑陋。
天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；
天下：世俗的世界，名相的世界，人的世界。
美之为美，斯恶已：有喜欢，厌恶就存在了。也可以读斯恶（è）已：有美丽，丑陋就存在了。
斯：就是，美就是恶。为什么美就是丑？因为美与丑本身就是相对的概念，换个角度美与丑可能就调转了。美丑本身是二分的，是主观的。
当我们太在乎喜欢的东西，我们就会被困住。比如，你想要买一件衣服，但是买不到或买不起，那你就会痛苦。正是因为你太喜欢，所以你才会痛苦，但如果你明白，喜欢就是厌恶，那你自然就不那么喜欢了，那你就从这个执着中走出来了。
我们的所有喜欢/厌恶都是执着的，去掉执着的前提是他们是二分的，而二分又是主观的。
皆知善之为善，斯不善已。
善与不善也是成对的概念，所有的对立面都是成对的概念，这是人类的区分。人类上认为的美，在动物那，甚至另一个人那儿，并不觉得美。比如人类喜欢黄金，代表着价值，但是你把黄金放到狗的面前，还不如将一坨大便给狗，狗闻了一下这个东西对它没有意义的。所以黄金的价值都是相对的，人建立的所有东西都是以人的价值观、人的眼光、人的世界为基础的。
人是万物的尺度 —— 普罗泰戈拉。
当我们从人的角度来看世界，就很容易被二分性束缚。其实只要是生物，就有分别意识，只不过人是最发达的，分别是生存在这个世界的基础。
善：擅长，也可以解释为善良。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
列举了几对对立面的事物：
有 - 无：有有才有无，有无才有有。
难 - 易：难和易是相对的概念。
长 - 短：长与短时比较而来的。
高 - 下：高下靠争夺而来的。
音 - 声：音是只五音，七音，而声代表耳朵可以接收的任何的声波。音和声相比，声要比音宽广，我们听到的所有声音都是声。我们听到的东西有好听的不好听的，混合在一起，在声音的世界中他们都存在，有音也有声。但是人将声音区分了出来，比如噪音和悦音。
前 - 后：前转个身就是后。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
是以：所以。为什么是所以？圣人不在世间二分的状态中。你只要在二分中，你就是有为中。就算你不去想，也是有为，因为你被分别意识框住了，所以我们一定会产生烦恼。
圣人：圣人是超越这些分别的人，处事都是无为来处事（处无为之事），以不言来行教（行不言之教）。
不言：声音不说是不言，说也是不言；而我们说也是言，不说也是言。老子是告诉我们，修行与修道就是要在这个分别的人时间超拔出来，这个超拔出来的人就是圣人。
不言之教：将不言之教理解为身教，是狭隘的。
不：并不是指对立面，比如有为与无为，言与不言，而是指代超越。道德经中的很多的否定词基本都是这个含义。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
老子在讲圣人是在这个世界上是怎么展现他的存在的。
作：协助，省略了主语圣人。
万物作焉：圣人跟随万物的规律和变化，来协助支持万物的生长。圣人不仅作为人而存在，更是与天地并存的一个伟大的存在，参天地化育。
而不辞：辞代表言辞，说辞。圣人这么伟大，辅助万物的存在，但是却从来不说，他认为没有什么好说的，它不需要表达。
生而不有：生代表生长，有代表占有。比如母亲生了一个孩子，我们就要占有孩子，你要听我的话、你要考什么什么学校等等。生而有就是普通人的状态。
为而不恃：恃代表自恃，做了事情，又要抓的牢牢地，心里很在意。圣人则是做了就放了，行云流水一般。
功成而弗居：事情做好了，不居功。不会想着算在我头上。而我们普通人做事，做成了事情会感觉到骄傲，期望听到别人的认可和赞美，人动了这个念头就是众人。《金刚经》讲：应无所住，而生其心，才是有道的妙用。否则你就是做了这个，有了这个，就变成“我”的了，我会到处收容这些东西，占有，控制，无奈，想得通的叫放手。
无论是有，恃，还是居，都是建立在分别之上的。
夫唯弗居，是以不去。
弗：不。
不去：不会离开。
当你有不居之心，你就是合道的。
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