第四章
经文
道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛（zhàn）兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
笔记
本章主要在讲道体。
道冲而用之，
冲：虚，比如《冲虚经》，也就是《列子》，冲和虚是一个意思，都是虚的意思。第四五章，大盈若冲，盈与冲相对，盈与就是充满，故冲就是虚。
虚是不存在的意思，是空的，虚无的。
道冲而用之：道是虚的，看不到摸不着，但是可以用。
或不盈，
不盈：不充满，不溢出。道生万物，怎么生都无法充满，道体始终包罗万物，拥有无限包容的力量/品格。
或：也许、好像、似乎，表示不确定的语气。显示老子在语言上的使用的警觉，没有讲满口话。也是保持语言在众生能够接受的层次，也在暗喻，所有语言的表达都是不能穷尽的，所有的语言表达都是一个努力。
不盈：不虚，不尽，道体用之不尽，用之不竭。描述了道体的用是无限的。
所以一旦一个人悟道了，他也是取之不尽用之不竭，无所不包无所不容。圣人对众生的爱是取之不尽用之不竭的，容量是无限的，而普通人的度量是有限的。
渊兮似万物之宗；
渊：渊源，源头。
渊：第二层含义，深渊，越深的水潭越黑。与下文的湛相对应。
宗：根本。
道是渊深的，是万物的源头，万物都从道中来，也立足在道这个根本上。如果我们立足在道这个根本上，就会离道越来越远。
人是从道中出生的，但因为人的主观能动、妄念，导致离道越来越远，不忠于道，不立足于道，所以会痛苦烦恼。
湛兮似或存。
湛：湛蓝、澄澈、透明。水清澈的透明。
似或存：清澈到好像不存在一样。（或存或亡，若存若亡，都表示好像存在，又好像不存在）。
挫其锐，解其纷，
锐：意识的状态，代表尖锐冲突，全是因为自我。
纷：意识的状态，纷纷扰扰，全是因为分别。
人的状态就是锐和纷的，所以想要回到道（源头、立足点、根本，湛），需要挫其锐，解其纷。也就是解决自我和分别的问题，才可到达明心见性的境界。
如果有别人的锐戳到我们该怎么办？
如果没有修行，可以躲避，保护自己。
如果修行了，可以去面对，将其变为修行的道场和动力。当对方的矛戳过来的时候，觉察自己身体的抵抗，将抵抗撤除。
有足够的修为，也许可以包容对方的，是戳不到的。
和其光，同其尘。
是比挫其锐，解其纷的更高的境界，是挫锐解纷的结果，并不是手段，所以伪装是没有用的。伪装的这些人一般都被称为”聪明人“。
光：是本体本身具有的自性之光，有了这个光就拥有了智慧。
尘：尘世，外尘。悟道之后，圣人跟众生之间就是同尘的关系，跟大众一样。
吾不知谁之子，象帝之先。
我不知道道是谁之子（道不是派生的，道是源头），但是是象帝之先（道是天地的源头），道是原初，是根本。
象：万象、森罗万象，指代万物。
帝：主宰。
象帝：万物的主宰，也就是天地。
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