第十三章

经文

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为（wéi）天下，若可寄天下；爱以身为（wéi）天下，若可托天下。

笔记

视频内容从05:00开始。

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宠辱若惊，

• 若：似乎、好像，是既肯定又否定的词，超越了二分对立。

• 宠辱：对立的两个概念，宠为受宠，辱为受辱。

• 惊：心动，心理波动大。

一个人无论受宠还是受辱，都会心惊。因为我们的心中总有期盼，当我们的期盼得到满足的时候，就是很舒服的感觉。但是当我们得不到满足，就会痛苦、愤怒。我们期望得宠，而得宠你就成为了下位，希望得到上位的青睐、关注、照顾、保护（受宠的感觉）... 宠是因为我们有期盼，有满足，平等心就已经失去，自然就有了惊。

宠辱在生活中是不可避免的每天在发生。我们该如何面对宠辱？ —— 若惊，也就是不惊，更主要的是超越惊与不惊的概念。如何做到若惊？你要超越二分对立，平等一如的看待。

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何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

• 什么是宠辱若惊？

• 宠为下：宠辱为下，为下-> 在下位，受宠受辱都是在下位的。

• 得之若惊，失之若惊：在有期待的情况下，心不平，不正，你从上位的得与失，都会让心有所动。此处若为肯定。

• 得失都不惊，那就是宠辱若惊。此处若为否定词。

《大学》中有关心正的问题：

所谓修身在正其心者，身有所忿愤则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐， 则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知 其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

只要你在二分中间任何一个点有所执着，心就会有所不正，就一定会惊。所以期盼有宠，就会惊；期盼没有辱，也会惊。超越宠辱的分别，才能宠辱不惊。

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贵大患若身。

• 患：大麻烦。

• 人生有大麻烦，这个大麻烦表现在身。

• 身：身体，人的一辈子都在围绕着身，是人在时间最重要的东西。第二层含义为：自我，佛教中破身见的身也是自我的意思。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

• 我之所以有大麻烦，因为我有身，如果我没有身，我就没有麻烦了。

• 等到我没有我了，就没有麻烦了。

• 所有的患，全在我上。任何事物，一但执为我，就有问题了。

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宠辱是分别心的问题，而身的问题则是我的问题。事件的差别是真实存在的，比如相对的长于短，而基于差别产生的价值判断，则是分别（区别），比如美丑、善恶。

宠辱就是一种分别。修行就是解决分别和自我的问题。

对应《太傻天书》中区别和差别的概念。

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故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

• 贵：重视。

• 天下：天下百姓。

你要像对带自己的身体，对待自己来为天下，那就可以将天下寄托（交）给你。用你对你自己的爱一样去爱天下百姓，则可以将天下百姓托付给你。

何为爱自己？

• 我们都想要自己好，但是想要做的事情并不一定真的对自己好。比如我想吃的好，但是吃过之后却吃坏了身体。

• 这是认知的问题，也就是见惑，故需要破见惑。

所以可以将天下托付的人，只能是已经破见惑，明心见性的人，得道的人。而现实是谁有力量谁得天下，或是家天下。