第十四章
经文
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳（繩繩mǐnmǐn）不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
笔记
视频内容从17:00。
不同于前文，老子在本章直接描述道体。他不去正面描述道体是什么（诠法），而是去描述道体不是什么（遮法）。描述道体全是使用否定法，因为我们的思维方式都是指向对象性的事物，有局限的，而道不是对象性的，所以只能使用否定法。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
夷：平，引申为除去，比如夷为平地，没有的含义。道虽然眼睛看不到，但是他是确实存在的，名为夷。
希：稀少，引申指静寂无声。道虽然声音听不到，即使超越人的可听范围，但是他是确实存在的，名为希。
微：微小，几乎不存在。搏：用手触碰、抓取。道虽然触碰不着，但是他是确实存在的，名为微。
从人类的感官的三个维度来描述道，老子通过了对感官认知的否定，来描述道。
此三者，不可致诘，故混而为一。
诘：追问，扩展。
夷希微这三者，不可通过感官追寻扩展更多的道认知。
诘也引申为思维，说明道是无法用感官、思维来理解的。
故混而为一：夷希微这三个维度本身是合一的（混在一起的），而我们用分别的意识认识道，拥有很大的局限性，就会什么也认识不到了，也不会认识真正的道。
其上不皦，其下不昧。
皦：皎（明，光亮），北大本为杲。
昧：暗。北大本为没。
道本身既不发亮也不是阴暗的。
绳绳不可名，复归于无物。
绳绳：繩繩，绞丝旁+冥，是幽暗不可名状的含义，也是不可名的含义。
不可名：不可以名状，描述。
使用我们的思维、语言、描述出来。如果我们用思维语言去描述道，那我们就会将复归为物体了，但是道并不是一个物体。人的认知全是事物，我们就会天然的将道认知为物。
迎之不见其首，随之不见其后。
迎接道的时候，看不到他的头。跟随道的事后看不到他的尾。无头无尾、无上无下。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
没有形状的形状。
没有物品的形象。
把他（道）称作“惚恍”。
惚恍，竖心旁：
惚，忽然，飘来忽去，很快速的出现消失。
恍，光亮。
明明暗暗，而且需要用心来捕捉认识的。
惚恍是从人类的认知（心）的角度而对道的命名。同时也有对人类现有认知的否定的含义。
执古之道，以御今之有。
执：把握、掌握。
古、始：老子在时间维度来描述道，他是源头。
御：驾驭。
今之有：古派生的东西，也就是道产生的东西，这个世界一切的东西。
掌握了道，就可以解决这个是世间所有的问题。
能知古始，是谓道纪。
古始：道。
纪：丝缕（蚕丝）的头绪，引申为根本。
如果人可以悟道，可以称为道纪（证道着，保存者）。
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