第二十一章
经文
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍（huǎng）惟惚（hū）。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫（fǔ）。吾何以知众甫之状哉？以此。
笔记
视频内容从40:00开始。
孔德之容，惟道是从。
德：德代表个人品质、人心的状态、品质，是悟道的阶梯。玄德则是与道相对的德。
孔：一孔之见，代表细微的，小的。
孔德：孔德就是德，虽然很小，但是可以通过小（德）看到大（道）。那这个德就是大德。
孔德之容：孔德的样子是什么呢？—— 惟道是从。
惟道是从：唯代表唯一，从代表跟随，含义是指跟随道。
如果一个人的个人品质跟随道，“惟道是从”，道叫我们做什么就做什么，那他的个人品质就是孔德，也就通向了道。而这个品质就是无我，没有私心。
德不仅是要无我利他，更要心明。德也是人的心境，要不断的做净化的功夫，比如止观，这个净化的功夫也是惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物；
老子用二分的概念来描述道，道用我们嫩的认知可说是一个物，这个物叫恍惚。恍和惚都是竖心旁，都是将我们心上的东西，认知、感受。
恍：恍代表心中的光，闭着眼睛如果内心明澈，是可以看到光的。
惚：这个心光是变化不断的，一闪一闪的，恍恍惚惚的。
象：形象，图像，也有大的含义。
其中有象：老子用惚恍来否定道的样子，又使用其中有象肯定了道的形象。道只是看起来没有任何东西，但是实际有很多的象，万象都是道的体现。这也是所谓的真空生妙用。
其中有物：看起来没有东西，但实际却有物，这里是指我们的意识状态的捕捉。
窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
老子进一步描述道。
窈：也是杳，悠远深远的意思。比如杳无音信。
冥：深暗。
杳杳冥冥：悠远深远并幽暗。用以否定我们感官认知。
其中有精：虽然感官看不到，但是他实际是存在的，是事物最微妙、最核心的精华、本质。
其精甚真：这个精真是存在。
其中有信：这个精也可以验证、呈现。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
其名不去：道的存在、名誉、崇敬、向往、重要性古往今来都不会消失。
阅：看见，众：很多，甫：开始、生养（哺育）
众甫：一切开始的源头，也就是道
以阅众甫：道是一切的开始。
我们对世界的认知是通过很多的命名在头脑中构建名相世界来达成认知，而对道的认知也会从读道德经开始建立对道的名相概念的认知开始。当我们还未悟道的时候，我们的这些认知就会成为我们的指引，逐渐让我们通过特定的方式达到对道的认知，也就是证入道。
而道的名则就是：其中有象、其中有信、其中有精、其中有物。
吾何以知众甫之状哉？以此。
我如何知道众甫之状（道）？ 以此，也就是这些名。
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