第二章
经文
天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作（zuò）焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
笔记
无论是人还是任何其他生物，我们都有一个逐渐发展的意识的二分性的问题。当我们还是胎儿时，在四个月的时候，胎儿就已经有了听力了，这就意味着他的耳根已经开始启用了，那么他对外在的声音是有区分的，自然就对声音开始有了分别，当睁开眼睛的时候，就会对图像产生区分。因为刚刚出生，是无法表达，也无法识别外界的事物，所以人就会给婴儿命名，教婴儿识别万物，婴儿就开始认识（名相概念与事物的匹配的认知）了。
经过长时间的认识，他就会根据名相概念，构建自己的意识活动。比如，妈妈去哪儿了？这个时候，婴儿就进入了名相的世界，也就是头脑的世界。无论是感觉、直觉、判断、推理、概念、图像这些全在大脑中。
恰恰是人类可以造就一个名相世界，所以人的大脑及其的发达。人类就凭着名相概念，名相世界，利用思维造就出无数的东西，比如科技、文明、哲学、城市等等。这种分离的世界与相应的名相世界要比动物的意识更加高级，这也是人类伟大的地方。
第二章，老子主要讲了人类创造了名相世界后，就要被名相世界所束缚，也就是被分别/分离所束缚。因为我们对世界的认知都是成双成对的出现的，有有就有无，有黑就有白，有男就有女，有上就有下，有美丽就有丑陋。
天下皆知美之为美，斯恶已；
天下：世俗的世界，名相的世界，人的世界。这里是指天下人。
知：不仅仅仅仅是知道，更是通过主观认知建立的价值标准，比如何为美、何为丑。
之：结构助词，也可以写作美为美。
斯：于是、就是。
已：已经发生、已经产生的含义。
美、恶：喜欢、厌恶。也可以读作è，那含义就变为了，美丽与丑陋。
天下人都认知到什么是美/喜欢的时候，于是丑/厌恶的观念也就随之产生了。
美其实就是恶。为什么美就是丑？因为美与丑本身就是相对的概念，换个角度美与丑可能就调转了。美丑本身是二分的，是主观的。当我们太在乎喜欢的东西，我们就会被困住。比如，你想要买一件衣服，但是买不到或买不起，那你就会痛苦。正是因为你太喜欢，所以你才会痛苦，但如果你明白，喜欢就是厌恶，那你自然就不那么喜欢了，那你就从这个执着中走出来了。
我们的所有喜欢/厌恶都是执，执着的前提是他们是二分的，而这种二分又是我们主观产生的，并非是客观存在。比如可能你喜欢的这件物品对别人一文不值，甚至很讨厌。
皆知善之为善，斯不善已。
善：与能歌善舞的善是同意含义，是擅长、善于。也可以勉强理解为善良。后文中，有很多善，比如：上善若水、居善地、心善渊，都是这个擅长、善于的含义。
不善：这里代表否定，不擅长、不善于。
都人知道什么是善，那么不善的观念就产生了。
善与不善也是成对的概念，所有的对立面都是成对的概念，这是人类的区分。人类上认为的美，在动物那，甚至另一个人那儿，并不觉得美。比如人类喜欢黄金，代表着价值，但是你把黄金放到狗的面前，还不如将一坨大便给狗，狗闻了一下这个东西对它没有意义的。所以黄金的价值都是相对的，人建立的所有东西都是以人的价值观、人的眼光、人的世界为基础的。
人是万物的尺度 —— 普罗泰戈拉。
当我们从人的角度来看世界，就很容易被二分性束缚。其实只要是生物，就有分别意识，只不过人是最发达的，分别是生存在这个世界的基础。
关于善与不善在做事上的思考：
我们在做一件事情之前，总是会给自己贴一个二分的标签：善与不善。往往事情没有做之前，已经开始为自己预设一些固有的观念了。比如，这个我不擅长、这个看起来好难啊等等。而真正的行动方式是什么？忘记难易，直接去做就好了，做好每一步，自然就拿到好的结果。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。。
故：所以。
生：相互依存、因为对立而存在，比如词语共生。
成：甲骨文成（戌（斧钺） + 丁（契盟柱））构成，意为用武力缔结盟约，后引申为对立双方达成平衡关系。这里为对立概念通过相互参照才能被定义和显现。
较：比较、较量，很多概念是通过比较才得来的，一旦比较就会隐含一些竞争。
倾：本指物体依靠他者防倒，引申为互相依存、支撑，以达成平衡。”贵以贱为本，高以下为基“。
和：龢，排箫管 + 禾（表调和），原指多音协奏。对立元素共振生新质，独音为“声”，众声谐振成“音”，形成音乐。放下分别，自然就进入和境。
随：次序的流动性，前可变后，后可变前，如行军时后卫转前锋，而不仅仅是单向的因果关系，而是可以相互转化的。
原句
关系
人为执着
有无相生
互显而存
执“有”惧“无”
难易相成
互证而立
逐“易”避“难”
长短相较
互较而显
标“长”贬“短”
高下相倾
互依而稳
慕“高”厌“下”
音声相和
互振而谐
尊“音”斥“声”
前后相随
互转而续
争“前”恐“后”
而上面的所有的对立概念，他们都是相互依存、相互转换的。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
是以：所以。那因为什么？因为众生处于世间的二分之中，只要处于二分，便是有为，即使你不去想，也是有为，因为你的意识被分别困住了。所以众生会有烦恼。
圣人：圣人是超越这些分别的人，处事都是无为来处事（处无为之事），以不言来行教（行不言之教）。
处：处理、面对。
行：施行、实践。
不：并不是指对立面，比如有为与无为，言与不言，而是指代超越。道德经中的很多的否定词基本都是这个含义。
不言：声音不说是不言，说也是不言；而我们说也是言，不说也是言。老子是告诉我们，修行与修道就是要在这个分别的人时间超拔出来，这个超拔出来的人就是圣人。
不言之教：将不言之教理解为身教，是狭隘的。
所以圣人用无为去处理事情，用超越言语的方式来教导众人。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
作：协助，省略了主语圣人。
万物作焉：圣人跟随万物的规律和变化，来协助支持万物的生长。圣人不仅作为人而存在，更是与天地并存的一个伟大的存在，参天地化育。
而不辞：辞代表言辞，说辞。圣人这么伟大，辅助万物的存在，但是却从来不说，他认为没有什么好说的，它不需要表达。
生而不有：生代表生长，有代表占有。比如母亲生了一个孩子，我们就要占有孩子，你要听我的话、你要考什么什么学校等等。生而有就是普通人的状态。
为而不恃：恃代表自恃，做了事情，又要抓的牢牢地，心里很在意。圣人则是做了就放了，行云流水一般。
功成而弗居：事情做好了，不居功。不会想着算在我头上。而我们普通人做事，做成了事情会感觉到骄傲，期望听到别人的认可和赞美，人动了这个念头就是众人。《金刚经》讲：应无所住，而生其心，才是有道的妙用。否则你就是做了这个，有了这个，就变成“我”的了，我会到处收容这些东西，占有，控制，无奈，想得通的叫放手。
无论是有，恃，还是居，都是建立在分别之上的。
本章老子在讲圣人是在这个世界上是怎么展现他的存在的。
夫唯弗居，是以不去。
唯：因为。
弗：不。
居：占据、把持，是一种执着的心态。众人往往都喜欢占功劳。
不去：不会离开、不消失。
正因为他不居功、不占有，所以他的功德反而会长存。
不居是去重拥有的幻觉，而不争则是一种随顺自然的态度。
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