《道德经》

第一章 众妙之门

道，可道，非，常道。名，可名，非，常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

注释

可以用言语描述的道，就不是常道。可以用文字表述的名，就不是常名。无，是形成天地的本始。有是创生万物的根源。所以常从无中，去观察道的奥妙。常从有中，去观察道的端倪。无和有这两者，同一来源而不同名称。都可以说是很深幽的。幽深又幽深，是一切奥妙的门径。

常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼

一杯水，将其倒空，那这个杯子就是空的也就是“无”， “无”要观其妙，杯子虽是无，但可以生有，可以装水、装茶、装酒等，无中生有，无中有妙。徼，就是“有”的边，经常警惕，走到徼这个位置，就需要停止了，绝不可以走过去。如果不注意“徼”，就从“有”变成了“无”。

当我们什么都没有的时候，要找到一个道（正道，白道）。当我们有的时候，我们要注意，不能失掉，要镇得住它，要观其徼。

第二章 功成弗居

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫为弗居，是以弗去。

注释

天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互相呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。所以有道的人以无为的态度来处理世事，实行”不言“的教导。万物兴起而不加干涉，生养万物而不据为己有，作育万物而不自恃己能，功业成就而不自我夸耀。正因为他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。

第三章 不可见欲

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲也。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

注释

不标榜贤明，使民众不起争心；不珍惜难得的财货，使民众不起盗心；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。常使民众没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为。依照无为的原则去处理世务，就没有不上轨道的。

第四章 和光同尘

道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

注释

道体是空虚的，然而作用却不穷竭。渊深啊！他好像是万物的宗主。他不显露锋芒，解除世间的纷乱，收敛他的光耀，混同他于尘世。幽隐啊！似亡而又实存。我不知道他是从哪里产生的，好像是天地的宗主。

第五章 天地不仁

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

注释

天地无所偏爱，任凭万物自然生长。圣人无所偏爱，任凭百姓自己发展。天地之间，岂不像个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。

第四十章 有生于无

反着道之动 。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

注释

相反，是道的运动所在。柔弱，是道的力量所在。天下万物都生于实有，实有出自于虚无。

注解1

所有事物的发展，都要经过对立统一的过程。任何事物发展到最高峰，都会物极必反，再次走到自己的对立统一面。比如，你越想获得，就要越先学会舍得；你越想成大事，就越要从小事做起；你越想快速做成一件事，就越要慢慢的做。要把自己放到弱的位置上，永远谦卑，永远把小事做好。低谷期的时候，也是一个涅槃重生的最好时机。把自己放到弱的位置 藏锋、隐智、戒欲、醒身。按照道的方式和规律去行事。

注解2